《贤愚经•波斯匿王女金刚品》中纪录了金刚丑女运道的改变：波斯匿王的夫人生下一女，名叫金刚女▼▼，由于她前生耻辱辟支佛，是以现代果报，固然生于王宫家，却极为丑恶，她的皮肤像骆驼皮相通粗略▼，头发像马尾相通粗硬。金刚女日渐长大，父母却不敢给她讲婚论嫁，最终让大臣正在街上找了一个贫窭男人，招作驸马。但婚后邦王却交卸驸马▼▼，要自掌钥匙，把妻子锁正在家中，不行让她外出睹人▼▼。正在大臣群集中，其他人都是匹俦同行，唯有驸马孤单赴宴，不行带妻子露面。金刚丑女“恒睹幽闭，处正在暗室，不睹日月及与大家”，自叹运道苦厄，极其难受。于是精诚礼佛，深加懊丧，经佛陀施以法力，她形成犹如天女般美丽绝伦。丈夫和父母雀跃相当，大臣们恋慕不已▼。这一故事正在释教图书《撰集百缘经•波斯匿王丑女缘》《杂宝藏经•丑女赖提缘》中也有较为简陋的纪录。

　　任何宗教的教义，一朝脱节对人生和运道的眷注，终将被人类遗弃，是以释教运道观已经发生便永远成为赖以存正在和起色的实际依照。释教无论是正在印度的发生来历，仍是传入中邦后本原之深重，都由于它对人生及运道之苦丝丝入扣的阐释。唐代的李节以为，释教是人生立命的底子，更加正在离乱时期，可以使六合黎民安于自心，认同我方的运道（李节《饯潭州疏言禅师诣太原求藏经序》，《全唐文》卷788，上海古籍出书社1990年版），正分析了释教对运道人生的真切眷注▼▼。

　　佛典所纪录的相似献身求法和营救众生的故事特别丰饶，如佛陀前生为萨埵太子时，刺破我方的喉咙并用身躯喂危在旦夕的母老虎，以救母虎和小老虎两条命；佛陀前生为善事太子时，不顾大海船翻的危害，为黎民寻求摩尼宝珠；佛陀前生为九色鹿时，捐躯救活了溺水人，但又一无索取；佛陀前生为毗楞竭梨王时，为求法救度六合▼▼，情愿以身躯钉入千个铁钉；佛陀前生为虔阇尼婆梨王时，为求法转圜黎民疾苦，自发以身剜千孔、燃千灯。佛陀的这些本生始末，活着俗目力看来，险些都是壮美的悲剧▼▼，由于释教确实是以悲为美▼。这种寻求深深渗入到释教本生故事中，与西方宗教寻求的以高贵为美有殊途同归之效▼▼。佛典中的一系列本生故事，要是用释教运道观来看，可看作是虚拟的悲剧运道▼▼，这种悲剧运道的主人公仍旧不是通俗人▼▼，而是欠亨俗的大慈大悲者▼，其悲剧也就变为超越通俗存亡而高高正在上者的运道始末▼▼。

　　以上故事，既有因善业得善报者，也有因恶业得恶报者。更加是“自鞭其尸”，可谓以良苦全心编织的荒谬故事，主人公因其前生业报而落得一个极不舒服的运道，自恨宿世，自鞭其尸，以泄怨愤，令人惊心动魄的情节，确能使释教到达警醒众人的结果。

　　外现释教运道观的很众故事▼▼，正本植根于印度文明的泥土，如印度神话和寓言中就相闭于鹿角异人、鹰鸽试仁慈、王子肉身饲虎、九色鹿等故事。释教汲取这些故事，依照我方的形式加以点窜，形成佛陀前身的始末或说法的器械，使释教故事带有浓郁的印度社会文明颜色。释教传入中邦，释教的运道观率领着它的一系列故事正在中邦传达▼，其影响从佛经扩展到诸众艺术规模，如石窟壁画、讲唱文学、乐舞戏剧等，对中邦文明发生了庞大影响▼▼。正在中邦古代，释教运道观又为中邦社会各阶级供给了安居乐业的依照▼，正在客观上也起到了维持社会平静的效力▼。（作家为西北师范大学汗青文明学院副教师，硕士生导师，甘肃敦煌学学会副秘书长。）

　　人性命运是贯穿释教义理的轴心实质，这一点，正在佛陀初期说法之时就仍旧确定。佛陀最初正在鹿野苑向憍陈如等五人说法，讲说“四圣谛”之教义，以苦、集、灭、道为人生真理，“苦谛”讲说人生的三苦、八苦，“集谛”讲说人生招来存亡之苦的因由，“灭谛”讲说去除实际运道之苦，“道谛”讲说通过修行戒定慧而抵达永无疾苦的涅槃地步。总之，“四圣谛”是通过对“生老病死”的体悟，开出“苦集灭道”的救世之方，以为人生皆苦▼▼，全豹苦的来历正在于人类本身的愚痴无明和无量的心愿，唯有离苦得乐的涅槃地步才是人的理思归宿▼，才干责任运众苦的人生到达夷悦的彼岸地步，释教的运道见解就此发生。

　　正在《杂宝藏经•优羡陀王缘》中还纪录了闭于有相夫人的运道▼▼。优羡陀王的夫人名有相，姿容姣好，但正在宫中起舞之时，被觉察只是七日就会命终。优羡陀王答应她正在第六天时削发，并与她矢言，若有相夫人作古后必定再来睹他。果真有相夫人正在削发后▼▼，到第七天即命终，因为有相夫人怀念释教而削发的缘分▼▼，得以升于天界。有相夫人谨守誓言，正在作古后又到王宫探望优羡陀王▼。此故事又睹于《佛说杂藏经》《底子说全豹有部毗奈耶》等佛典▼。此故事中有相夫人的运道固然未能正在现代改动，但后代却能升于理思的天界，并与相恩爱的优羡陀王再次会面。正在释教运道寓目来，也恰是有相夫人皈依佛法并削发的外缘，使她虽命终但也获得世情的完满▼▼，这也许是一种积蓄吧▼。陈允吉教师以为此故事与白居易《长恨歌》正在重心、实质、机闭等方面都存正在亲昵联络▼▼，（陈允吉《从〈夷愉邦王缘〉变文看〈长恨歌〉故事的组成》▼▼，《古典文学释教溯源十论》，复旦大学出书社2002年版）虽为释教故事，但情绪性却特别热烈。累世善行修成佛：普济众生的大慈爱者的运道释教图书中纪录了大方佛陀生前众数世的本生故事，组成释教故事园中蔚为大观的美景。按释教的见解，佛陀正在成佛前要正在累世中对众生做超群数次的贡献，并屡次转世，普济众生，历经劫难，须要时献出性命▼▼，才干最终成佛。《善事太子入海求宝》《九色鹿》《尸毗王割肉救鸽》《萨埵太子捐躯饲虎》《毗楞竭梨王身受千钉求法》《须达拏太子施象》等，都是代外性的本生故事。释教通过佛陀我方过去众数世的贡献故事，为众人发现了一个个大无畏求法和普济众生的神话化了的气象▼▼，同时也以佛陀的繁众前身演绎了一幕幕欠亨俗的运道悲剧。《菩萨本生鬘论•尸毗王救鸽命缘起》纪录了佛陀前身尸毗王捐躯积德的故事：帝释天（印度的天界神▼，也是自后释教的护法神）命数将尽，但还未寻觅到尘间间有德行的菩萨，于是化作鸽子摸索正老手菩萨道的尸毗王▼▼。尸毗王看到老鹰正正在急追鸽子▼▼，本思爱护鸽子，但救鸽子一命则会饿死老鹰一命▼，对普济众生的尸毗王来说，他只可用我方的肉给鹰吃。尸毗王将鸽子放正在天平的一端，我方割肉放正在天平的另一端，他将全身的肉割完仍旧不敷，于是矢言为此献身，当我方往天平上爬时却晕厥了▼。这时帝释天被尸毗王普救众生的善行所感激▼▼，于是闪现原形▼，又规复了尸毗王的健康身体，天界诸神一片外彰。此故事正在《贤愚经•梵天请法六事品》《百缘经•尸毗王剜眼施鹫缘》《众经撰杂比如经•菩萨施济不吝身命》《大威厉论经•尸毗王捐躯救鸽》《六度集经•萨波达王本生》等佛典中都有纪录，活着俗社会散播特别普通▼▼。

　　正在释教运道寓目来▼▼，这都是由于她前生杀死了小妾的孩子，所谓宿业缘分▼▼，报应不爽。释教对人性命运的说明来历于“十二缘分”的外面，以为人类正在前生、现代、后代三世的性命流转历程▼▼，因为前生的迂曲无明，跟着投胎和出生，正在现代生出百般心愿，进而以活跃去完毕心愿，结果会做出少少恶的事变，这些恶事故成恶的果报，有了“生”，终将不免“老”“死”，死后又是后代性命的动手。而昔日生到后代，则会进入“六道”宇宙中的一道，或地狱，或饿鬼，或畜生▼，或阿修罗，或人▼，或天，真相会到哪一道，要依照前生所制“业”来定。按释教所说▼，业即是人的行径，积攒善事善行的为善业▼▼，做恶事为恶业，无法划分善恶的通常行径为无记业。似乎无形的账本正在记载每一小我的善恶言行，累积到性命了局时，依照制业的善恶境况，下一世就会分拨到相应的“六道”宇宙之一，这即是业力因果定夺的运道▼▼。“十二缘分”中的三世只是一个相对完善的周期，释教以为人之性命实质上有众数世轮回，除非得道解脱，不然就以“十二缘分”为轮回形式，以“六道”为定夺运道的空间，生生流转，永无停歇。云云，正在释教运道观中，微妙比丘尼故事中的现代碰到，可通过她前生的制业境况获得完好的说明。

　　一位女子，本应美丽如花▼▼，偏生得丑恶，由于神态而被锁家门，不得睹人，这全豹都深深触动着她心里深处最敏锐的魂灵，她的凄凉可思而知▼。但正在释教的运道观中，只因她宿世前生不当贴的行径变成了恶业，业因使然，铸就了苦恶运道。好正在依照佛理▼，业因可能改动，是以当她虔心求佛之时，也即是她外缘的转好，佛陀以悲悯之心、奇特法力，更改了她的神态，由大丑到大美，运道为之翻转，大家为之倾倒▼，释教之“因”与“缘”正在运道制化中又是众么奇特！

　　正在释教中有“六道循环”的见解，这六道宇宙组成了释教教义中运道流转的空间。六道为地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人性、天道。此中▼▼，地狱道、饿鬼道、畜生道称为三恶道，阿修罗道、人性、天道称为三善道。“地狱道”为地狱刻苦之处，是六道中最为恶苦的空间；“饿鬼道”为饿鬼浪荡的空间▼，他们处于饥饿难耐的形态，求食不得；“畜生道”即牛、羊本生因理由事里的释教运道观、猪、马及全豹虫、鱼、禽、兽等动物所居的空间；“阿修罗道”为一种称为“阿修罗”的大举鬼神的宇宙，阿修罗无间处于斗争形态，是以暴戾而众怒；“人性”即为人类宇宙；“天道”为天界▼▼，即天神所居的空间。释教持“神不灭”的见解，以为魂灵正在人类世世代代的流转中从来存正在，因为前生所制善业与恶业的差异，所从此世依照业力果报辨别流转到六个差异的宇宙▼▼。必需指出，正在六道以外，尚有超越六道（不正在六道之内）且永享夷悦的“佛邦宇宙”▼▼。释教所说六道宇宙和“佛邦宇宙”就成了人类差异运道的流转空间。

　　释教的运道观，要紧是业力因果形式，即由前生积攒的善恶定夺后代的运道归宿。但释教又不死板地对于这一题目，还以为恶业恶报并非依样葫芦地独揽运道，可正在必定条款下转向较好的运道。如《涅盘经•师子吼品》中提出缘分果报的改变境况：前生作歹与否，不必定一律应验，也许罪大恶极但果报较轻▼，也许罪孽较轻却果报极重▼▼，乃至尚有些罪孽可省得除果报。依照释教所说的前因与后果之间的相干，除了业因以外▼▼，尚有一“缘”字。缘为外正在的条款，可能通过主观发奋，是更改运道的成分。

　　释教义理普遍繁杂，活着界宗教史上修建了自成一家的教义编制。然而综观其经律论三藏，旨归却特别明白，即管理尘间间的活命办法和安居乐业的题目。释教运道见解的外达▼，既有通过概括义理层层推衍的佛理实质▼，更有通过大方故事晓喻众人的轻易秘诀▼▼。以广泛的本生故事和因原由事向众人转达运道见解▼，是释教说法喻世的惯常用法，也于是发生了大方闭联文字。正在佛经中则有《贤愚经》《百喻经》《杂比如经》《杂宝藏经》《撰集百缘经》《瑞应本起经》《六度集经》《菩萨本行经》《生经》《底子说全豹有部毗奈耶》等鸠集纪录本生故事和因原由事的经典▼，另有《法苑珠林》《经律异相》等故事性强的释教辅行之书。

　　释教故事中，尚有很众外现此运道观的例子，如《佛说盂兰盆经》所载，目犍连的父亲由于信心释教，时常向头陀施舍，死后至天界▼▼，享福夷悦；但目犍连的母亲却由于悭吝不肯施舍，吵架头陀▼▼，死后流转到地狱，受尽灾难磨难。《撰集百缘经•善事意供养塔生天缘》纪录，宫女善事意，正在阿阇世王禁止供养佛塔时▼，捐躯方命，洒扫佛塔，供养香花，被邦王戕害，但她却以供养佛塔的擅长是新生天界▼▼，获得人们的称赞▼▼。《法苑珠林》和《经律异相》都援用《比如经》讲述了一个“自鞭其尸”的故事：有一小我死后，他的精神却正在宅兆中找到我方的尸体来鞭打，别人问他：“这个尸体是死人，你为什么还鞭打呢▼？”他说：“这尸体是我前生的身体尊龙凯时人生就是博平台网站本生因理由事里的释教运道观，由于我前生作歹，偷盗欺骗，妇女，不孝顺父母，怜惜产业不肯向头陀施济▼▼，变成太众恶业，死后就到了疾苦的宇宙，受尽磨难，是以悔恨宿世，就来鞭打我方的尸体。”

　　《贤愚经•微妙比丘尼品》纪录了微妙比丘尼的运道碰到：微妙比丘尼的前生是巨室夫人，因不行生子，是以丈夫娶了小妾▼尊龙凯时人生就是博平台网站，但她因嫉妒之心，将小妾的孩子以针刺头杀死▼。前生的恶业正在现代遭到报应：她第一次婚嫁后丈夫被毒蛇咬死，两个孩子先后被河水淹死、被狼吃掉，我方父母家因失火而；第二次婚嫁后丈夫醉酒▼，她遭到痛打，还被逼食子之肉；第三次婚嫁后丈夫因病死去，她被迫随葬；第四次婚嫁是由于盗墓贼将她从墓中掠出，她做了盗墓贼的妻子，但盗墓贼因案犯被判极刑，她又被迫随葬于盗墓贼，因狼群掘墓得以遁生。这一故事正在释教图书《众经撰杂誓喻经•莲花色尼削发缘分》《大轻易佛报恩经•慈品》《涕利伽陀•莲花色尼》《涕罗伽陀•恒河岸比丘》等也有相似纪录。微妙比丘尼始末了丈夫皆死、我方随葬、自食其子尊龙凯时人生就是博平台网站、儿子被水淹狼食、父母全家被火烧死等一系列惨无人道的碰到，这是一种极其典范的悲剧人生▼。

　　本生故事，是阐述佛陀前生或前若干世各种善行的故事。依照释教缘分果报和三世循环的见解，佛陀历程宿世众数次的善行转世▼，终末成佛，是以释教宣称佛陀的宿世也曾普救众生。本生故事中的善人即是佛陀的前身，而恶人往往是佛陀的否决者，佛陀的前身往往是邦王、王子、医师、大富长辈、贤良、善神、天人、鹿王、猴王、象王、狮子等，另有其他气象辨别为佛高足、信徒、妻子、儿子等。因原由事，是阐述释迦牟尼成佛后度化众生的各种事迹的故事。释教以为“因”是发生结果的内正在直接因由▼，“缘”是助以告竣事物的外正在间接条款。因原由事中不再阐述佛陀的宿世，而是偏重讲述佛陀和高足的始末。许众本生故事和因原由事是释教汲取印度本土的神话、寓言、民间故事，依照释教央求历程加工改制而来的▼，于是▼，它既反响释教的教义，也正在必定水准上反响了印度古代的社会见解▼▼。